О Тракайском замке

Дождь лил вовсю; он заполнил замковый ров и затопил причал.

Окунуться

@музыка: Shi Fu - Ask for Today's Liquor

@темы: Vita brevis, Camera obscura

---

О кардинале Сфорца

...которой я обещала фотосессию, и свое обещание выполнила!

Наслаждайтесь

@темы: Vita brevis, Camera obscura

---

О Вильнюсе

- Фраза, которая постоянно слетала с моих губ: "Какое у вас все большое!"
- Дождь шел три дня и три ночи.
- В Вильнюсе хорошая трава.
- Спасибо большое чудеснейшей Sforza за доброту, тепло и гостеприимность!

Много фотографий

"Грыбы!" мой мозг, мой мозг...

@музыка: Shi Fu - The Day She Falls to Pieces

@темы: Vita brevis, Camera obscura

---

@темы: Camera obscura

---

Maarja mõis

@темы: Camera obscura

---

Княгиня_Ольга, здравствуйте!

---

К северу от рынка лежали два квартала, Цысяо и Фэнчжун, где продавали гробы и склепы и сдавались внаем погребальные повозки. Там жил некто Сунь Янь, который зарабатывал пением траурных мелодий. Он был женат уже три года, но его жена еще ни разу не ложилась спать раздетой. Изумление его достигло предела, он улучил момент, когда его жена спала, раздел ее и увидел три волоса длиной в три чи* каждый, напоминавшие хвост дикой лисицы. Из страха он развелся с нею, а жена, перед тем как уйти, схватила нож, отрезала ему волосы и бросилась прочь. Соседи погнались за нею, но она превратилась в лису и исчезла.

После этих событий еще у ста тридцати с лишним людей в столице отрезали волосы. Поначалу лисица ходила по дорогам в облике женщины, своей одеждой, украшениями и румянами прельщая всех, кто видел ее. Но у тех, кто приближался к ней, она отрезала волосы. Дошло до того, что на каждую женщину в ярких одеждах стали указывать пальцем, что она - лисица-оборотень. Все это происходило в четвертом месяце второго года Сипин и продолжалось вплоть до осени.

Я. Я. М. де Гроот, Демонология Древнего Китая.



*Чи - 0,32 м

@музыка: Ping Yuan - Lake Song

@темы: China

---

Майко

@темы: Japanese

---

О Японии

Очень интересные статьи г-жи Кайто.

О суши, как и чем их едят: http://kaito-kaito.livejournal.com/345837.html#cutid1

О японских антикварах: http://kaito-kaito.livejournal.com/319586.html#cutid1

Об осьминогах: http://kaito-kaito.livejournal.com/307306.html#cutid1

О фильме "Мемуары гейши" (о том, как гейши не одевались): http://kaito-kaito.livejournal.com/274956.html#cutid1

О мидзуаге: http://kaito-kaito.livejournal.com/242178.html

О Дне перемены одежд: http://kaito-kaito.livejournal.com/240641.html



Под катом - фотографии гейш и майко.

@музыка: Kohachiro Miyata - Akita Sugagaki

@темы: Japanese

---

Картины китайского художника Yuqi Wang.

К сжалению, они небольшого размера; их старательно режут и кодируют, чтобы никому не досталось задарма )))

Еще

@музыка: Amer Ammouri - Al Mazhab

@темы: China, Ars longa

---

Oops, I did IT again!

:-)

@музыка: Amer Ammouri - Awil Hamsa

@темы: Vita brevis

---

Juan Bautista Martinez del Mazo





Anton Raphael Mengs - Maria Luisa of Parma





Martin van Meytens - Queen Maria Teresia





Martin van Meytens - Queen Maria Teresia





Martin van Meytens - Queen Maria Teresia





Frans van Mieris, the Elder





Frans van Mieris, the Elder





Frans van Mieris, the Elder





George van der Mijn - Elizabeth Troost





Jan Mijtens



To be continued...

@музыка: Corvus Corax - Lingua Mendax

@темы: Ars longa, Baroque

---

Символика цвета в Древнем Китае

М.Е. Кравцова

Цветовая символика сводится к пяти основным цветам, которые образуют нормативную для китайской культуры хроматическую гамму - "пять цветов" (у сэ ), имеющую однозначную космологическую семантику. В нее входят: желтый (хуан ), сине-зеленый (цин ), красный (хун ), белый (бай ) и черный (хэй ), цвета, соотносящиеся соответственно с Центром, Востоком, Югом, Западом и Севером. Эта хроматическая гамма существовала уже в иньскую эпоху, о чем свидетельствуют находки специальных приборов для красок - тулу . Они представляли собой бронзовые предметы квадратной формы с четырьмя углублениями по углам, дополненными в некоторых случаях круглым отверстием посередине. В углублениях сохранились остатки красок, достаточные для проведения химических анализов по их реконструкции.



Все перечисленные цвета вновь обязаны своим происхождением культурным и естественно-географическим реалиям Древнего Китая. Желтый цвет передает все те же лессовые почвы. Сине-зеленый цвет есть цвет пышной, весенней древесной листвы. Красный цвет, подобно его символике у многих народов мира, ассоциируется с солнцем и огнем. Кроме того, не исключено, что он был связан и с почвами-красноземами, характерными для природы южных регионов Китая. Белый цвет со всей очевидностью восходит к снежным вершинам гор, образующих Тибето-Цинхайское нагорье, а черный - к уходящему вдаль потоку Хуанхэ.



Одновременно каждый из перечисленных "цветов" является родовым для целой хроматического ряда. Следует сразу же предупредить, что и родовые цвета и цвета, входящие в их хроматические ряды, далеко не всегда совпадают с принятыми в европейском искусстве колористическими значениями, а потому переводы оригинальных терминов более чем условны.

Продолжение и картины

Помимо их космологической символики, каждый родовой и вспомогательный, по отношению к нему, цвет имеет, как правило, несколько различных и, порою, взаимоисключающих значений, которые происходят от тех или иных древних верований и оформленных идеологических систем, включая буддизм. Забегая вперед, заметим, что индо-буддийская культура обладала собственной цветовой символикой, подробнее о которой, в ее приложении непосредственно к образам центральных персонажей буддийского божественного пантеона, будет говориться в ходе анализа их иконографии.



Желтый цвет, вслед за символикой Центра, стал обозначением имперской власти и национальной государственности, что приобрело нормативный характер в цинскую эпоху. Все, что окружало цинских монархов и все, чем они пользовались, вплоть до посуды и предметов личной гигиены, было желтого цвета во всех его оттенках. В то же время, в древнекитайских верованиях и анимистических представления и по причине его семантических связей с почвой и земной поверхностью установились прочные ассоциации желтого цвета со смертью и миром мертвых: сочетание "желтая земля" (хуан ту ) - принятое в китайском языке образный синоним могильного холма; "Желтый источник" (Хуанцюань ) - название подземного царства мертвых; "уйти к Желтому источнику" - поэтическая метафора кончины человека. В даосской традиции желтый цвет является символом обожествленного Лао-цзы (подробно см. далее). В пейзажной лирике и пейзажной живописи он, вопреки его даосской символике, соотносится с цветом осенней, то есть увядающей, растительности и, следовательно, выступает знаком осени как конца года и конца - старости - человеческой жизни. И, наконец, буддийский желтый цвет (цвет облачения монашествующих) восходит к древнеиндийским религиозно-этнографическим реалиям - к одеянию (кашья, "лоскутная ряса") странствующих аскетов (шраманов). Оно должно было быть сшитым из лоскутков выброшенной одежду, настолько ветхой, застиранной и выцветшей, что ее остатки приобретали однотонный грязно-желтый цвет.



В "желтом" хроматическом ряду особо выделяются, во-первых, три оттенка собственно желтого цвета: ярко-желтый (минхуан ), абрикосово-желтый (синхуан ) и золотисто-желтый (цзиньхуан ). Наиболее строго они дифференцировались вновь в цинскую эпоху, служа ранговыми цветами соотвественно императора, наследника престола и принцев крови. Еще одну колористическую серию образуют три оттенка красно-желтого цвета - сюнь , чэн и цюань , которые различаются по степени насыщенности в них желтой краски, но оказываются настолько одинаковыми для восприятия европейцев, что для их перевода не удается подобрать терминологических аналогов. Цвет-сюнь как раз и полагался цветом Земли и использовался для ритуальных одеяний при исполнении ей жертвоприношений.



Родовой красный цвет - хун - интерпретируется как "темно-красный" и отождествляется с цветом свежей (но густой и обильно текущей) крови. Стоящий за ним хроматический ряд включает в себя следующие основные цвета и оттенки: 1) красный-чи , который может прилагаться к алому, рыжему и бурому цветам и часто выступает смысловым заместителем хун : он входит, напри мер, в титул божества-повелителя Юга - Чи-ди. 2) багряный-чжу , киноварный-дань и два вишневых (по принятому их переводу) цвета - цзян , передающий темно-красный оттенок этого цвета, и цзоу , передающий красно-коричневый, бледно-вишневый и светло-лиловый цвет. 3) Пурпурный-цзы , который прилагается ко всей гамме пурпурно-лиловых тонов, включая собственно пурпурный, фиолетовый и лиловый цвета.



Для всех цветов красного хроматического ряда тоже прослеживается несколько различных цепочек ассоциаций. Во-первых, вслед за символикой Юга, они входят в государственную символику, служат общей цветовой характеристикой и ранговыми цветами знати, маркируют радостные события в жизни людей и ассоциируются с Мужским началом мира. Так пурпурный-цзы входит в образные названия атрибутов и дворцовых покоев императора, типа "пурпурные хоромы" (цзы цюэ ) - императорская резиденция, "пурпурный навес" (цзы ди) - балдахин над императорской колесницей. В пурпурный цвет и в багряный-чжу в различные эпохи окрашивались те или иные детали официального костюма аристократов и сановников (шелковые шнуры, обувь). Использование красного цвета в качестве государственного было наиболее характерным для минской эпохи, правящий дом которой, имея фамильного знак Чжу (Багряный), считал себя находящимся в магической связи с Югом и под покровительством стихии огня. В результате в дворцовых интерьерах предпочтение отдавалось мебели с красным лаковым покрытие, а дворцовые здания выдерживались в красно-золотой гамме: красные стены, крыши с золотистым черепичным покрытием. В свете сказанного, не может не обратить на себя внимание и цветовое решение государственной символики - флага и герба - КНР, выполненной в тех же самых цветах. Что касается красного цвета как маркера радостных событий, то лучшим примером этого выступает новогодняя обрядность и атрибутика.



Следующая цепочка ассоциаций - связь с культом плодородия, женственным и свадебной обрядностью. Само слово "свадьба" в китайском языке передается через сочетание "красное событие" (хун ши ). Одеяние китайских жениха и невесты и все свадебные атрибуты - исключительно красного цвета. Сочетания "красная башня" (хун лоу ) и "красное платье" (хун и ) - образные названия соответственно женских покоев и женского костюма. Причем, в приложении к женщине красный цвет передает и ее красоту: "красная женщина" (хун нюй ) - красавица, "красное лицо" (хун мянь ) - внешность красавицы. Попутно заметим, что подобное осмысление красного цвета - в его связи с солнцем, культом плодородия, женщиной и женской красотой - наблюдается у многих народов мира, в том числе, у славянских народов.



В мифологической и даосско-религиозной традиции цвета багряный-чжу,красный-чи и вишневый-цзян прилагаются к божественным персонажам, явлениям и предметам высшего мира. Например, "Багряная ласточка" (Чжуянь ) - волшебная птица, бывшая, возможно, тотемом чжоусцев, "багряный скакун" (чжу ци ) - конь, обладающий сверхъестественными свойствами, Красная река (Чишуй ) - одна из волшебных рек, текущих у подножия Куньлуня, "вишневые одеяния" (цзян и ) - облачение духов. Главное же место в даосско-религиозной образности занимает киноварный цвет, отождествляемый с киноварью-дань (сульфид ртути), бывшей одним из важнейших химических ингредиентов снадобий бессмертия. "Киноварь", как мы помним, входит в оригинальное терминологическое название обоих направлений даосской алхимии, а через киноварный цвет определяются многие даосские принадлежности: "киноварные письмена" (дань цзы ) - даосские трактаты, "киноварная пилюля" - пилюля бессмертия. В красных тонах - с акцентированием картин восхода и заката солнца - обычно выдержаны и поэтические описания окружающей действительности, даваемые в произведения на даосско-философские и даосско-религиозные темы.



В китайско-буддийской традиции особое значение придавалось пурпурному цвету, в который, начиная с танской эпохи окрашивались одеяния высших церковных иерархов.



Сине-зеленый цвет, судя по этимологии иероглифа цин, исходно передавал непосредственно зеленый цвет, точнее, цвет древесной листвы. Его последующая символика не включает в себя каких-либо принципиально новых, по сравнению с его общей космологический семантикой, значений. Зато "восточный" хроматический ряд оказывается наиболее сложным с колористической точки зрения, так как он охватывает собой всю гамму зеленых и синих цветов, а также, частично, серый и черный цвета (в последнем случае, с синим или зеленым отливом). Опорными цветами этого хроматического ряда являются: 1) зеленый-люй, прилагающийся, как правило, к растительности (листья, трава, иглы вечнозеленых деревьев), но могущий также употребляться и для обозначения черных волос. 2) Сине-голубые цвета: темно-синий (кубовый)-ши цин ; индиго-лань ; два голубых цвета - цан и цан (в разном написании), передающие темно-голубой, синий, лазоревый и зелено-голубой цвета; но второй из них прилагается исключительно к воде, тогда как первый - к растительности и, кроме того, к волосам или шерсти животных, передавая в этом случае сизый цвет; 3) Цвета бирюзовой гаммы: би - бирюзовый, изумрудный, передающий все цвета и оттенки, свойственные природной бирюзе; фэйцуй - специальный цвет, передающий оперенье зимородка (цуй , подробно см.Часть IV, Глава III) и цвет малахита.



Цвета собственно зеленой гаммы, помимо ассоциаций с растительностью, олицетворяют стихию воды и Женское космическое начало. Поэтому любые их любые сочетания с красным цветом имеют эротическую символику, что с наибольшей очевидностью прослеживается в литературно-поэтической образности, например, описания красных лучей солнца, скользящих по зеленой воде; красных бутонов (цветов) среди зеленой листвы. Цвета сине-голубой гаммы чаще всего выступают в качестве символов Неба и небесного простора, хотя могут прилагаться и к воде, как правило, морским волнам.



Белый цвет, вновь благодаря общему символическому значению Запада, является принятым траурным цветом, за исключением даосской образности. Осмысление в даосизме запада как сакральной части света придало белому цвету прямо-противоположные значения. В даосской образной системе он передает идею пустотности как определяющего свойства Дао, олицетворяет чистоту его постижения-наития и духовных исканий личности. Белый цвет тоже возглавляет достаточно пространный хроматический ряд, который наиболее четко выделялся и последовательно соблюдался в обрядовых практиках и в декоративно-прикладном искусстве, в первую очередь, в фарфоровом производстве (для глазурного покрытия). В нем признаются, в том числе: 1) лунно-белый цвет (юэ бай ) - для ритуальных одеяний, использовавшихся (в цинскую эпоху) при жертвоприношениях на Алтаре Земли. 2) Чисто-белый цвет (цин бай ), олицетворяющий внутреннее совершенство человека, а также природных реалий и предметов. 2) Несколько разновидностей белого цвета с оттенками: "цвет мяса свежей рыбы" (с розоватым оттенком), "цвет слоновьей кости" (с палевым оттенком), "цвет снега" (серебристо-белый), "цвет нефрита" (с чуть заметным зеленоватым или сероватым оттенком).



Черный цвет, в соответствии с символикой Севера, ассоциируется с ученостью и образованием, став в результате (хотя и в нескольких вариантах - сине-черный, темно-коричневый) принятым цветом костюмов ученого-книжника, наставника и учащихся. Даже для этого цвета признавался отдельный хроматический ряд, в котором особое место занимает цвет-сюань - черный с красноватым отливом, посредством которого как раз и передавались все те явления и сущности, которые определяются как сюань - "таинственное", "сокровенное".



Наличие геометрической, числовой и цветовой символики не является, разумеется, исключительной принадлежностью художественной культуры Китая. Однако только в ней такая символика приобрела столь значительную, на фоне искусства народов мира, знаковую функцию, безусловно приближаясь по данному показателю к собственно художественной образности.



Взято здесь: http://east.philosophy.pu.ru/public..._isk_2_6_03.htm





Da Mo - Bodhidharma Flies on a Reed Stalk





Han Gan - White-Night Horse





Liang Kai - Li Bai Strolling





Qiu Ying





Zhao Meng Fu





Tang Yin





Tang Yin





Tang Yin





Tang Yin





Tang Yin





Tang Yin - Mountain Scene





Tang Yin - On My 40-th Burthday





Tang Yin









Wen Zhen Ming





Wu Zhen - Bamboo in the Wind

@музыка: Wei Zhongyue - The Moon Reflected in the Secon Spring

@темы: China, Ars longa

---

Красная комната

Под катом - то, во что мы совместными усилиями превратили мою комнату. Июнь пролетел незаметно.


Отсюда я с вами общаюсь :-)

@музыка: Aine Munogue - Mal Bhan Ni Chuilionain

@темы: Vita brevis, Camera obscura

---

Шляпки!

Королевские скачки в Аскоте (2007)

@темы: Camera obscura

---

Японцы дали чаевые и пакет еды: рисовые супы в пакетиках, растворимый суп мисо, японские конфеты и, почему-то, лимон с ценником местного супермаркета.

Либо я выгляжу недокормленной, либо они захватили в дорогу больше, чем смогли съесть.

Хотя. возможно, они просто были ОЧЕНЬ благодарны за экскурсию ))))

@темы: Vita brevis, Japanese

---

Хроники ремонта

Все-таки, дверь в своей комнате я тоже покрасила.

Удивительно, что может сделать человек с нестабильной психикой с одной баночкой алой краски.

@темы: Vita brevis

---

О нежности

@темы: Camera obscura

---

Женщины Барокко - 6

Sir Peter Lely





Sir Peter Lely - Hentietta Maria of France, Queen of England





Sir Peter Lely - Lucy Brudges





Jean Etienne Liotard - Chocolat





Jean Etienne Liotard - Marie Adalaide





Jacob van Loo - Lucretia Boudaen





Louis Michel van Loo - Екатерина Голицына





Maurice Quentin de la Tour - Mlle Ferrand Meditating on Newton





Nicolaes Maes





Nicolaes Maes - Margaretha de Geer, Wife of Jacob Trip

@музыка: Shi Fu - Changed Sentiment

@темы: Ars longa, Baroque

---

Хроники ремонта

...а вот когда на нас стал падать шкаф, я решила, что теперь точно капец.

@темы: Vita brevis